Своими новоделами, эти Иваны не помнящие своего родства, опошлили всю русскую классику, как в театре, так и в кино.

А это их "Кавказская пленница"..Убожество.

Александре Смирновой-Россет в культурной жизни XIX века отведена особая роль: муза, подруга, собеседник большого количества великих умов и высоких чинов. В очаровательную «донну Соль», «деву-розу», «черноокую Россети» влюблялись все без исключения. Удивительно не только то, что Александра Осиповна сама, без денег и протекции, создала себя как явление. Невероятно успешная в свете, окруженная поклонниками и почитателями, друзьями и подругами, она не была ни богатой, ни счастливой в любви, ни близкой собственным детям, словно цель и смысл ее жизни сводились к тому, чтобы быть северной мадам Рекамье. Александра Россет родилась в 1809 году в Одессе – в семье француза, перешедшего на службу в Россию и принявшего имя Осип Иванович, и Надежды Ивановны Лорер, чья мать была родом из Грузии. Девочке было всего пять лет, когда умер ее отец, и мать спустя некоторое время вторично вышла замуж, оставив Александру и ее братьев на попечение бабушки, Екатерины. Дети жили вдали от шумных городов, в имении под Николаевом. Александра позже вспоминала: «Я никогда не любила сад, а любила поле, не любила салон, а любила приютную комнатку, где незатейливо говорят то, что думают, то есть что попало». Россет отправилась на учебу в Екатерининский институт благородных девиц в Петербург.

К 17 годам, окончив институт и потеряв к этому времени и мать, и бабушку, Россет была определена во фрейлины вдовствующей императрицы Марии Федоровны, а позже служила у Александры Федоровны, пользуясь ее особым расположением. Впрочем, по некоторым слухам, куда любезнее с молодой фрейлиной был император Николай Павлович, который в числе многих других подпал под обаяние Александры. Живой ум, скорость суждений, умение блестяще и точно давать характеристики людям и явлениям в сочетании с необычайной миловидностью собрали вокруг Россет кружок поклонников и друзей, в который входили и Пушкин, и Вяземский, и Жуковский, и Одоевский.

В Александре воспевали ее выразительные темные глаза, острый язычок, одесское чувство юмора и гостеприимство – а в личной жизни счастья у нее, в сущности, никогда не было. Россет признавалась Пушкину: «Сердце хочет любить, а любить совершенно некого». Но в 1832 году она вышла замуж за Николая Михайловича Смирнова, состоятельного и весьма перспективного чиновника, «продала себя за шесть тысяч душ для братьев...». С учетом материального положения Александры Осиповны, которую мать обделила наследством, это был выгодный брак, правда, заключенный без какого-либо чувства. «У меня не было ни одного года покоя и счастья с этим человеком. Сердце у него было доброе, но он лишен был принципов и взбалмошен...». Шафером на её свадьбе был Пушкин.

Первая беременность Смирновой-Россет закончилась рождением мертвого ребенка. В автобиографии о своих чувствах об этом она упоминает вскользь, дополняя описание диалога с одним из поклонников словами: «У меня тогда была убийственная тоска после родов...». Александра, как и Смирнов, активно были вовлечены в светскую жизнь Петербурга, причем предмет их интересов, были события, происходящие в судьбах других людей, в том числе, Пушкина, о котором оба оставили ценные для литературоведов воспоминания. О смерти поэта на дуэли Россет написала скупо – «Я молчу с теми, которые меня не понимают, из соображений осторожности не доверив бумаге личные переживания...". По иронии судьбы она была очень дружна с Марией Пушкиной, старшей дочерью поэта, ставшей вдовой по-настоящему, когда ее муж, генерал Гартунг, обвиненный в преступлении и преданный суду, покончил с собой. Последующие годы Александра Осиповна и ее муж провели в Европе, она – занимаясь своим здоровьем, он – состоял на службе в русском посольстве во Франции. В 1834 году Смирнова родила двух девочек-близнецов, одна из которых, Александра, прожила всего три года. Вторая же, Ольга, во многом пошла в мать – так же любила чтение и учебу, была воспитана в крайне религиозной атмосфере, но встречам и визитам предпочитала уединение и домашнее времяпрепровождение. Мать в жизни Ольги занимала совсем немного места – она могла отсутствовать месяцами, путешествуя по Европе, не скрывая своей неспособности заниматься детьми, которых через некоторое время было уже четверо. В 1838 году Смирновы вновь оказались в Петербурге, и Александра Осиповна познакомилась с Лермонтовым, который быстро получил статус близкого друга дома. Михаил Юрьевич не избежал чар «черноокой Россети», посвятив ей стихотворение «А.О. Смирновой» и сделав прототипом Минской в своей неоконченной повести «Штосс». Смирнова была особенно дружна с Гоголем, с которым познакомилась в Париже, оказывала ему протекцию перед императором. Оба – Николай Васильевич и Александра Осиповна – считали себя родственными душами, и в тяжелые моменты жизненного пути писателя, именно Смирнова и ее муж поддерживали Гоголя, которому в любое время были открыты двери усадьбы Спасское на берегу Москвы-реки.

13 июня 1845 года Смирнова назначили губернатором в Калугу. В должность он вступил 28 августа. Во время его управления губернией были учреждены промышленные и сельскохозяйственные ярмарки, Березуйский овраг засажен деревьями, разбита Золотая аллея, замощены улицы, а купеческие лавки на Каменном мосту снесены, и оттуда стало возможным любоваться на Оку. Краевед, Дмитрий Малинин, отмечал, что губернаторша стремилась «оживить провинциальную тишину и внести в затхлую обыденную атмосферу свежие струи общечеловеческих интересов». В губернаторском доме гостили Михаил Щепкин, Виссарион Белинский, Алексей Толстой, Юрий Самарин, семья Аксаковых. В Калуге в 1847 году у Смирновых рождается сын Михаил. С детьми занимались няньки и гувернантка. Александра Осиповна неуютно чувствовала себя в провинции. В своих письмах к Ростопчиной она отмечает: «Ты спросишь, что такое Калуга? Калуга есть место, где работают в поте лица: вот всё, что могу тебе о ней сказать...». Губернаторше постоянно приходилось принимать посетителей и выслушивать разные дрязги и пересуды. Однако ей это было любопытно. Иван Аксаков вспоминал об Александре Осиповне: «Помирает со смеху надо всем, что видит и встречает, называет всех животными, уродами, удивляется, как можно дышать в провинции...».

По приглашению Смирновой летом 1849 года в Калугу впервые приехал Гоголь, с которым они были в приятельских отношениях. Гоголь занял три комнаты во флигеле, который находился недалеко от губернаторского дома. Николай Васильевич много работал, завтрак ему подавали прямо во флигель. Обедать ходил к Смирновым, при этом всегда принаряжался. А потом любил прогуляться, заглянуть в местные книжные лавки. Гостил Гоголь и в имении Смирновых Бегичево. Уверяют, что в Калуге он даже прочёл несколько глав из второго тома «Мёртвых душ». Калужский период Смирновых закончился в 1851 году. После этого Николай Михайлович был ещё губернатором Санкт-Петербурга, затем работал в Москве. Умер он в 1870 году, и был похоронен в Москве, на кладбище Донского монастыря.

Последние годы жизни Смирнова провела в постоянных странствиях: «Все-то я, бедная старуха, таскаюсь по гостиницам. И как скучно и пусто за границей, и как бы хотелось опять в спокойную, отжившую Москву, отжившую для тех, которые не понимают, что это сердце России». В 1876 году Смирнова в последний раз приезжает в Россию. Нервные заболевания, сопровождавшие ее всю жизнь обострились, дети пытались добиться признания ее невменяемости: сохранился акт от 24 ноября 1879 года об ее освидетельствовании по ходатайству сына для учреждения опеки. Однако Сенат оставил акт без утверждения.

Александра Смирнова-Россет умерла в Париже в 1882 году, от воспаления легких, и была похоронена в Москве в некрополе Донского монастыря.

Дом Дворянского собрания — важное для политической жизни Калуги место. Именно здесь собиралась дворянская знать, чтобы выступить с идеями о том, как развивать губернию и влиять на экономику, социальную и общественную жизнь региона. Во всех губернских центрах создавались дома дворянских собраний, которые обычно называли «благородными собраниями». Нередко это были главные центры административной, общественной и культурной жизни обширных губерний, а сами дома по внешнему облику напоминали настоящие дворцы.

Калужский дом Дворянского собрания был выстроен в 1847–1854 годах, на мысу между Окой и Березуйским оврагом. Его возвели благодаря усилиям предводителя дворянства Калужской губернии Василия Мещеринова, который много сделал для его развития. Здание собрания спроектировал в 1849 году инженер Кавелин. Проект оказался настолько удачным, что его признали как «нормаль для Дворянских домов в губерниях», и он стал типовым для аналогичных зданий в губернских городах страны. Именно здесь собиралась дворянская знать, чтобы выступить с идеями о том, как развивать губернию, и влиять на экономику, социальную и общественную жизнь региона. В разное время в залах дворца выступали композиторы Николай Рубинштейн и Сергей Танеев, писатель Леонид Андреев, певцы Леонид Собинов и Александра Матова.

Здесь же, в помещении двусветного парадного зала присягал «на верность русскому царю» имам Дагестана и Чечни Шамиль, предводитель горцев в Кавказской войне, долгое время живший в Калуге в ссылке. Накануне отмены крепостного права в доме Дворянского собрания заседал калужский комитет по устройству быта помещичьих крестьян, готовившийся к этой реформе. Между представителями противоположных политических течений происходили исключительно острые баталии. Здесь же губернатор Виктор Арцимович, резко осудил ярых крепостников, чем нажил себе недоброжелателей в столичном Сенате.

Здание бывшего Дворянского собрания является одним из самых красивых зданий Калуги, но калужанам он больше известен как Дворец пионеров. После революционных событий 1917 года в здании находился Дворец труда, а затем воинские казармы. В 1935 году в его стенах проходило прощание калужан с Циолковским. А с 1936 года, здесь же разместился Дворец пионеров, ныне — Областной центр дополнительного образования детей имени Юрия Алексеевича Гагарина. Официальное наименование детской организации менялось много раз. Сейчас оно неблагозвучно - ГБУДО "ОЦДОД им Ю.А. Гагарина", что в переводе с языка чиновников на русский означает: Государственное бюджетное учреждение дополнительного образования Калужской области «Областной центр дополнительного образования детей им. Ю. А. Гагарина»....

Информация к размышлению.

Комсомольская правда от 13 октября 2022 года

В четверг, 13 октября, 2022 года, в Калуге объявлен тендер на поиски подрядчика на разработку проекта для замены кровли драматического театра и приспособления чердачных помещений для современного использования. Работы оценили в 5,5 миллиона рублей. Срок окончания работ по разработке проектно-сметной документации - конец следующего года.

22/05/2023 Калужские новости

13:30

"Чердак и крышу калужского драматического театра начинают ремонтировать, сообщил директор Александр Кривовичев. Какие именно работы будут сделаны и сколько все это будет стоить? Как рассказывает сам Кривовичев, кровлю и стропила будут менять, саму крышу – утеплять, чтобы не было протечек и сосулек в холодное время года: «Мы меняем кровлю и одновременно стропильную часть и утепляем крышу. Всё дело в том, что в холодный сезон на крыше из-за разницы температур образуется конденсат или просто вода течёт по стенам из-за отсутствия утепления кровли». В будущем на отремонтированном чердаке планируют обустроить сцену вместимостью 100 мест с вернисажем...."

Интересно, однако, что эти же работы проводились еще два года назад, к 650-летию Калуги в 2021 году. Тогда реставрация драмтеатра «зацепила» и многострадальную крышу. «Так, заброшенные технические помещения чердака расчистили, отремонтировали и привели в нормативное состояние. В этой части кровли теперь не образуются сосульки. Ремонт и утепление крыши планируют продолжить»,– писала тогда «Ника». Получается, ремонт сделали два года назад, а крыша так и течет? В своих соцсетях Кривовичев пишет и сегодня: «Надеюсь, и конденсат, и сосульки уйдут в прошлое». И сцену на чердаке обустроили тогда же – правда, всего на 50 мест. Во сколько же обойдется новый ремонт? 16 марта, спустя почти месяц после анонса новых ремонтных работ в калужской «драме», на портале Госзакупок появился тендер на проведение работ по капремонту: «приспособление помещений чердачного пространства для современного использования с заменой кровли». Цена вопроса – 39 544 375 рублей, поставщика определили. Однако спустя два месяца, 11 мая, появился еще один аукцион – практически идентичный, вот только из описания закупки исчезло требование о замене кровли, осталось только «приспособление помещений». Эта закупка оценена еще в 3 954 437 рублей, сейчас над ней работает комиссия. Невольно назревает вопрос: если первая закупка уже включает в себя обновление чердака, да еще и с заменой кровли, и поставщик уже найден, зачем размещать вторую и тратить на это еще почти четыре миллиона рублей? Это притом, что описание объекта обеих закупок практически идентично, только в одной упоминается кровля, а в другой – нет. Напомним, в начале этого года вышел неудобный инцидент с калужским драмтеатром и Госзакупками. Тогда от лица администрации театра был опубликован тендер на закупку премиум-авто стоимостью больше пяти миллионов рублей. Правда, аукцион быстро отменили после выговора от губернатора и интереса со стороны прокуратуры.

И вот опять. Но сегодня аппетиты возросли уже до 188 млн. рублей. И это в то время когда крыши в аварийных домах Калуги, в прямом смысле, падают на головы жильцов. Полный беспредел. У калужан ещё свежи в памяти попытки Кривовичева приобрести автомобиль за 5,4 миллиона рублей. Тогда на Госзакупках был объявлен соответствующий тендер. Но СМИ обратили внимание на крупную закупку, и вокруг нее возник широкий общественный резонанс. В результате театр принял решение отменить скандальный аукцион, а губернатор объявил ему выговор.

И вот опять. Видимо тут для работы прокуратуры непочатый край.

Решил втихаря пошпионить в Калуге. Лучше бы подошёл в открытую к администратору, и узнал бы что по чём. Но видимо не зря в 2014 году был главным редактором украинского филиала газеты — «Авторевю Украина». Опыт пригодился.....Лазутчик.

Следующим калужским губернатором после Митусова, был назначен Михаил Афанасьевич Камынин.

Камынины - русский дворянский род, происходящий от татарина Бугандала, выехавшего в Москву при великом князе Василии Ивановиче, и названного в крещении Даниилом Камыниным.

Камынин Михаил Афанасьевич родился в Лихвинском уезде в родовом имении Чернышино. С 1764 года в звании капитана была на военной службе. 29 ноября 1784 года Указом Правительствующего Сенат,а был назначен на должность директора Экономии наместнического правления в чине коллежского советника. С 12 декабря 1788 до 16 декабря 1791 был предводителем дворянства Лихвинского уезда, а с 1792 года председателем Калужской палаты уголовного суда. 19 марта 1797 — 5 апреля 1798 года калужский вице-губернатор, а с 5 апреля 1798 года по 31 декабря 1799 был назначен калужским губернатором. При губернаторе Камынине 15 октября 1799 года была учреждена Калужская епархия.

В 1800 году он ушел в отставку в чине действительного статского советника (генерал-майор по нашему). Владел землями в Лихвинском уезде: селом Васильевским, деревнями Андреевка, Зиновская, Чернышино и другими. Когда грянула война в 1812 году Михаил Афанасьевич Камынин, снарядил в калужское народное ополчение на свои средства, двух конных воинов и 19 пеших воинов.

При подаче документов 31 мая 1686, для включения рода в Бархатную книгу, была предоставлена родословная роспись Камыниных. Род внесён во II и III и VI части дворянской родословной книги Московской и Курской губерний, а также в IV часть Калужской губернии. Дети Камынина: сын Александр (умер при жизни отца), дочери Екатерина и Ирина. Михаил Афанасьевич Камынин умер в 1813 году, и был похоронен в своем имении.

В течение всего одного года калужским губернатором был масон, полковник Василий Петрович Митусов. Митусовы — ​старинный дворянский род, и как отмечалось в «Общем гербовнике дворянских родов Всероссийской империи», «... Митусовы многие служили российскому престолу разные дворянские службы и жалованы были от государей в 1619 и других годах поместьями и чинами».

Василий Петрович Митусов родился в 1754 году, в семье поручика лейб-­гвардии Преображенского полка Петра Митусова. Василий, как потомок военных, тоже начал с военной карьеры. С 1769 года он уже находился на военной службе. В 1775 году из полковых сержантов был произведён в прапорщики, а затем и в капитаны лейб-­гвардии Преображенского полка.

Известно, что Василий Петрович был масоном, розенкрейцером (теологическое тайное мистическое общество), членом ложи «Теоретического градуса», работал под руководством мистика, жестокого помещика Осипа Поздеева. Поздеев считался главным покровителем масонства, пользовался в этом тайном обществе большим авторитетом. При его участии происходило посвящение в мастера лож, к нему за советом обращались почитаемые мастера. Поздеев яростно защищал крепостное право, жестоко обращался со своими крестьянами. Как видно из челобитной, поданной на имя императора Павла, он обременял их чрезмерными работами, подвергал нещадным телесным наказаниям, распродавал в рекруты.

Василий Митусов

В 1789 году Митусов был переведён в армию в чине полковника, а с 1791 года он был назначен помощником правителя Калужского наместничества (вице-­губернатором). А с 19 марта 1797 по 5 апреля 1798 года занимал должность калужского губернатора. В 1797 году в Калужскую губернию под надзор полиции был выслан Александр Радищев, автор запрещённой в те времена книги «Путешествие из Петербурга в Москву». Это о Радищеве Екатерина Великая сказала, что он бунтовщик, хуже Пугачёва. Он поселился в сельце Немцове Боровского уезда, где находилось его родовое имение (сейчас это ​деревня Радищево Малоярославецкого района).

Из предписания генерал-­прокурора Куракина калужскому вице-губернатору Митусову: «Милостивый государь мой Василий Петрович! Находившийся в Сибири Александр Радищев, ныне по высочайшему указу оттуда освобождён, и дозволено ему жить в деревнях его, начальнику же губернии предписать, чтобы наблюдаемо было за его поведением и перепискою…»

Митусов сообщил Куракину: «По предписанию вашего сиятельства… вызываю сюда тамошнего земского исправника, что он, храня глубокую тайну, когда пришлётся помянутый Радищев в его деревни, почасту тайным образом наведывался о поведении его…строжайше наблюдая и замечая, с кем он по большей части будет иметь обращение, и не замечено ли будет чего-либо подозрительного, доносил бы ко мне…» Далее Митусов пишет о принятых им мерах по наблюдению за перепиской Радищева. Что же касается малоярославецкого земского начальника, который должен был «тайным образом наведываться о поведении Радищева», то он попросту приставил к Радищеву двух гусар, которые совершенно открыто, приходили к тому домой. В 1800–1802 годах Василий Митусов был назначен  новгородским губернатором. Жену его звали Елизавета Васильевна, а о их детях ничего не известно.

Скончался Василий Митусов 21 октября 1821 года, в возрасте 67 лет, и был похоронен в Москве, в Даниловом монастыре. Некрополь монастыря был ликвидирован после закрытия монастыря в 1930 году. 

 В 1930 году в помещениях монастыря начал работу приёмник-распределитель для беспризорных детей и несовершеннолетних правонарушителей. Детей расстрелянных родителей (на Бутовском полигоне), свозили в детприёмник, который находился в Даниловом монастыре. Имелся специальный приказ — разлучать братьев и сестёр, и даже знакомых между собой детей. В Даниловом монастыре известно место у стены, где были найдены останки множества детей. В детприёмнике дети болели, умирали, и там же их хоронили возле монастырской стены. Храмы разграбили и перестроили , а в 1931 году, на костях умерших установили памятник Ленину.

На этом месте сейчас построена поминальная часовня.

Это продукт чьего-то больного воображения из горуправы. Недавно только говорили сколько заслуженных людей дала миру калужская земля, и даже названий улиц, а не то что памятников их у нас нет. А тут такие тупые и неинформативные названия, которые могли бы придумать только больные пациенты из КОПБ!!!

Уже пятая статья про этого "старца". Царствие ему Небесное и вечный покой.

20 февраля 2017 года отошёл ко Господу последний старец России архимандрит Кирилл (Павлов) - духовный отец трёх русских патриархов: Алексия I, Пимена и Алексия II. Однажды к старцу пришла группа паломников, которая была обеспокоена тем, что трудно стало находить духовных отцов. Безусловно всем хотелось иметь рядом такого старца, как отец Кирилл. Батюшка понимал это и отвечал им так:

"Сейчас нет старцев, а есть опытные старички!"

Да и все святые говорят:" Не ищите старцев. Ищите истину. Где истина - сам Христос, Тот, который Любовь. А любовь повсюду. И не надо за ней ездить по монастырям. Сам Господь всегда рядом с нами. Он стоит и стучит в наше сердце. Стучит и смиренно ждет, пока мы ему откроем...."

p.s. Да ешё и название немецкое, наших врагов на войне (может и деньги идут туда)???. Ведь давно было дано указание сверху, сменить все вывески на заведениях и организациях, с иностранного на русский язык. Никто даже глазом не моргнул. Эти правда написали хитро на русском Бирваген - Beirwfqen (пивной автомобиль, вагон).

Вот такие власти, на которые все плевать хотели...А в центр наверняка отрапортовали, что указание выполнено.....

Надеюсь, что эта тема закрыта, как будут закрыты и эти уголовные персонажи, в местах не столь отдаленных.

Народ, ну как можно выбирать таких тупых в депутаты. Какое-то вредительство, и фамилия соответствующая военной обстановке - РУДЕНКО!!!

Иосиф Гиппенрейтер В 1808 году он вступил в Вене в российскую службу по контракту на 6 лет. Судьба привела его в Калугу, где он познакомился с владельцем усадьбы "Авчурино" Дмитрием Полторацким. После окончания войны 1812 года он некоторое время жил в Авчурино, где был домашним врачом Полторацких, после чего принял русское подданство и женился. Его дочь Вера Иосифовна, вышла замуж за прапорщика Рязанского пехотного полка Михаила Ротчева, отец которого был последним комендантом форта Росс в Калифорнии, Александра Ротчева.

Иосиф Гиппенрейтер, как управляющий Калужскими военными госпиталями, внес большой вклад в победу русской армии над армией Наполеона. «Калужский госпиталь» – это система госпиталей, больниц и лазаретов в тылу русской армии. 

Дом, где в 1812 году жил управляющий "Калужской госпиталью" надворный советник Иосиф Иванович ул. Карпова 2, напротив Покровского храма.

С 1840 по 1907 год в этом доме находилась 2-я полицейская часть, а потом разместилось управление уездного воинского начальника. С тех пор здание по традиции используется военным ведомством. В 1918 году здесь размещался комендант города и Красноармейские казармы. С учреждением Калужского округа здание было отдано областному военкомату, который там находится до сих пор.

Сохранилась и усадьба семьи Гиппенрейтера. Иосиф Иванович владел этой усадьбой, начиная с 1834 года. Это здание на улице Луначарского 36 (бывшая Никольская улица), где ныне располагается Калужский областной центр туризма, краеведения и экскурсий. 

Разливные Напитки Bierwagen ул. Глаголева 5

Эта мурлычка на первом этаже 5-ти этажного дома, по расписанию работает до 02.00 часов ночи!!!, а по факту до 6.00 утра!!!. Пьяная толпа (обычно человек 15, в том числе девушки), выходит оттуда каждый час ,и начинает курить, дым весь в квартирах жильцов. Потом вволю наматюкавшись и подравшись, опять заходят в этот гадюшник, и продолжают там пить до утра. Полдома не спит из-за них всю ночь. Хотелось бы спросить где участковый, депутаты, и Шапша говорящий что серьезных замечаний по этим "наливайкам", не поступало. Вот вам официальное обращение от всех жильцов этого дома. Доколе???

Видимо без Бастрыкина опять ничего не поменяется, поэтому оставляем за собой это право!!!!

А количество изнасилований увеличится на 200%. Пусть лучше сам ходит в семейных трусах, может тогда он повысит рождаемость. Как он вообще попал в депутаты с такой физиономией, и с куриными мозгами???

А то, что оштрафовали - так это отличная приятная новость!

Почти в каждой семье имеются картинки лубочного издания: портреты Государя и иностранных королей, картины религиозного содержания «Страшный суд», «Хождение души по мытарствам».

Прошло больше 100 лет, а по сути так ничего и не изменилось...

Не скажи. Всё изменилось в корне. Например портреты Государя (Путина), а тем более (иностранных королей) Макрона или Шольца, я что-то никогда не видел, ни у кого в квартире. А уж что касаемо картин религиозного содержания (икон), то это вообще увидеть можно только у верующих. Кроме того следует сказать, что крестьянам которые вкалывали день и ночь, было не до чтения. Тем более, что грамотных крестьян в деревнях почти и не было, так как грамотность населения была очень низкой: не более 8% на губернию.

Александра Константиновна Матова родилась 4(16) 1889 года в Калуге, в дворянской семье военнослужащего. В 1970-х годах на улице Вилонова в Калуге, было построено многоэтажное общежитие для учащихся железнодорожного техникума. А до этого здесь стояли одноэтажные дома № 12 и 14. В доме № 14 и прошли детство и юность певицы Александры Константиновны Матовой. В 1906 году она окончила Калужскую женскую гимназию, а в 1909 году Московское музыкально-драматическое училище. Затем в 1910–1913 гг. училась в Петербургской консерватории, а по её окончании выступала в Одессе, главным образом в операх Вагнера, затем в Москве, в Сергиевском, и Алексеевском народном доме, в партии Гориславы в опере «Руслан и Людмила» М. Глинки.

С 1916 по 1941 год была солисткой московского Большого театра, и за четверть века приняла участие в полутора тысячах спектаклей. Она обладала ровным на всем протяжении диапазона звучным голосом чарующего «серебристого» тембра, чистым и прозрачным пиано, особенно на верхних нотах. Исполнение Александры Константиновны отличалось искренностью, задушевностью, тонкой музыкальностью. Матова пела со со многими знаменитостями: Шаляпиным, Собиновым, Неждановой, Обуховой, Козловским, Барсовой и другими. Высоко ценил ее талант и Сергей Лемешев. Кроме работы в театре певица вела концертную деятельность. Она много и с большим успехом гастролировала в различных городах страны, в том числе в Ленинграде.

После ухода со сцены А. Матова все свои силы и энергию посвятила педагогической деятельности. В 1948 году она работала педагогом-вокалистом в Большом театре, а также с 1948 года, и до последних дней жизни, она являлась бессменным педагогом вокального класса Дома культуры гуманитарных факультетов МГУ. В 1933 году ей было присвоено звание «Заслуженная артистка РСФСР», и её наградили орденом «Знак Почета».

Александра Константиновна скончалась 15 марта 1967 года в Москве. В некрологе, опубликованном в газете «Советская культура», говорилось, что А. Матова была «человеком редкой доброты, скромности и обаяния. До последних своих дней она жила интересам вокального искусства. Ее творческая жизнь всегда будет служить образцом для нашей оперной молодежи...". Некролог подписали И. Архипова, В. Барсова, И. Козловский, С. Лемешев, М. Максакова, М. Рейзен, Н. Чубенко и другие.

И хотя большая часть жизни замечательной оперной певицы прошла в Москве, похоронить себя она завещала в Калуге. Эта воля покойной была исполнена, и после кремации в Москве, прах Александры Константиновны был предан земле на третьем участке Пятницкого кладбища Калуги.

Надо также, чтобы не было двойных стандартов, сказать,  что и в самой Православной существует Благодатный огонь, который сходит в храме Гроба Господня в Иерусалиме на Пасху. И когда приближается праздник Пасхи,  у православных христиан начинаются ежегодные споры о природе Благодатного огня (который на самом деле в иерусалимской традиции носит официальное название «Святой свет»). 

О его естественном происхождении говорилось уже много раз. Так в 1949 г. светило русской литургической науки Н. Успенский прочел доклад " К истории обряда святого огня, совершаемого в Великую субботу в Иерусалиме", а в 2019 г. сам настоятель храма Гроба Господня в Иерусалиме архиепископ Иерапольский Исидор (Факицас) дал интервью греческому церковному журналисту Деметросу Аликакосу, в котором честно сказал: «Это я зажигаю Святой свет».

Несмотря на это, многие фанатично настаивают на сверхъестественном происхождении этого огня. Для тех, кто не может себе позволить чтение объемных научных исследований и просмотра многочасовых интервью, архимандрит Феогност (Пушков) в 12 тезисах изложил историю этого обряда и богословский смысл, а также объяснил, почему именно с точки зрения христианского богослужения, Благодатный огонь не может, и не должен быть сверхъестественным.

Зажжение и благословение пасхального огня (в вечер субботы, при начале Бдения Пасхи) является неотъемлемой чертой всех древних литургических обрядов Церкви. Этот обряд  православная Церковь заимствовала в иудейской вечерней субботней свечи, что ознаменовало прекращение суток субботы, субботнего покоя и начало новой трудовой недели.

Когда наступали глубокие сумерки и без искусственного освещения уже было невозможно находиться в храме, наступал момент перехода в Пасхальной части бдения. Священство облачалось во все белое (до этого оно либо сидело просто в рясах, либо в темных ризах), и торжественной процессией спускалось в Кувуклию, в которую входил только предстоятель, где читал там молитву на благословение горящего огня,  и выносил его раздавая огонь народу.

Но как же получилось так, что обряд пасхального благословения огня выделился в особую службу, а самому зажжению огня стали придавать статус чуда? Восточное христианство с VII века оказалось в непростых исторических условиях выживания, когда арабские племена завоевали почти весь христианский Восток. Арабы (правившие Иерусалимом с 638 по 1099 год), были достаточно фанатичны, они истребили все «изображения», снесли кресты и разрушили множество храмов. Но при этом сами арабы, в большинстве своем, оставались по-язычески суеверными. У лиц, показавших им чудеса, оставалось больше шансов выжить, и даже сохранить свой культ, чем у тех, кто не убедил своих завоевателей с помощью чудес. Именно тогда арабы увидели этот огонь, и интерпретировали его как чудо, а христиане просто развили эту идею (беря во внимание их склонность к чудесам), придумали это для самозащиты. Поэтому и сведения об этом «чуде» сошествия огня,  впервые упоминаются у мусульманского писателя, а не у православных.

Софроний I (634–638), последний патриарх Иерусалима, перед нашествием этих арабов, погибший во время захвата города, ничего не знал об этом «чуде», хотя он и прп. Илон Мосх,  подробно описывают пасхальное иерусалимское богослужение. А первые письменные свидетельства встречаются у арабского мусульманского писателя Ал-Джахиза (†860) в «Книге животных»: «Ты ведь знаешь про соблазн для слабых и неразумных среди христиан, благодаря светильникам в церкви Воскресения». И чуть далее: «Хранители храмов не переставали устраивать для народа разные хитрости, вроде хитрости монахов со светильниками церкви Воскресения в Иерусалиме, утверждающих, что масло в лампадах зажигается у них без огня в один праздник….».

В 867 году Иерусалим посетил католический монах Бернар, который  пишет: «В Великую субботу, накануне Пасхи, на утреннем церковном служении Ангел нисходит, и возжигает лампады, висящие над Гробом Господним. Патриарх передает этот Огонь епископу и, наконец, всему народу, дабы всякий мог засветить этот Огонь в своем доме...». Заметим, что сам этот монах, разумеется, не входил в Кувуклию, и не видел, как и мы, что там происходит, а лишь повторил официальное объяснение того времени.

В 1099 году крестоносцы взяли Иерусалим, и начался «столетний ренессанс крестоносцев». Они и отстроили все комплексы храмов на Гробе, в Вифлееме и других местах, которые стоят там по сей день. В 1101 году Иерусалим посетил Фульгенций, при котором католический патриарх Иерусалима также выносил священный огонь из Гроба Господнего, но Фульгенций отметил естественный характер этой церемонии (также естественный характер этого действия подчеркивает и православный Святогробский Типикон 1125 года).

Но в 1187 году Иерусалим захватил египетский султан, фанатичный правитель и при нем все церкви города, кроме храма Воскресения, были обращены в мечети. Его национальной чертой, была как раз повышенная суеверность. Порою достаточно было ему «увидеть чудо», у обреченных на истребленье иноверцев, чтобы оставить последним не только жизнь, но и право совершать культ, в котором присутствует «чудо». И тут христиане снова вспомнили про «чудо на Гробе Христа». И благодаря этому «чуду» Храм Гроба Господня был спасён.

Епископ Порфирий (Успенский), замечательный киевский ученый XIX века, в автобиографическом произведении «Книга бытия моего» в 1848 году, приводит разговор с епископом Иерусалимской патриархии, который признается, что огонь имеет естественную природу, и зажигается обычным способом, но боится об этом сказать, потому что верующие люди настолько фанатичны, что «разорвут нас, едва мы только начнем об этом говорить....». Впоследствии именно «чудо сошествия огня» стало причиной притока паломников в Иерусалим (особенно при османах). Мусульманские власти поняли, что легенда о чуде привлекает паломников, а вместе с ними  и огромные денежные средства. И потому сами были заинтересованы, чтобы христиане верили в это «чудо».

Скорее всего, именно при османах «чудо» превратилось в коммерческий проект. Турки даже стали выдавать охранные грамоты паломникам. И вплоть до середины XIX века у входа в каждую «паломническую точку» на Святой земле стоял турок, который взимал с паломника плату за вход. Эта плата была отменена в результате соглашения Всероссийского императора с османской Портой, когда наш  император внес солидную сумму за то, чтобы христиан пропускали на места паломничества всюду без платы. Сегодня храм официально используется шестью церквями: Римско-католической, Греческой православной, Армянской апостольской, Сирийской православной, Эфиопской православной и Коптской православной. Но ключи от входа в храм в течении веков, хранятся у представителей двух мусульманских семей (аль-Хусейни и Нусейбе), которые испокон веков охраняли святыню от различных бед.

Вера, основанная на таких «чудесах», скорее языческая по своей сути. Искать подтверждение веры в чудесах и знамениях это ошибочный путь говорят святые. Вспомните паломнический ажиотаж, когда в России в 90-х годах, началось массовое мироточение икон, которых по самым скромным подсчетам тогда насчитывалось десятки тысяч. А ведь такое мироточение "отменил" ещё Петр Первый, издавший указ,  который сообщал «если, где икона замироточит, в том приходе поповская задница заплачет кровью!...» И иконы тут же перестали мироточить  по всей Руси.  Сам Петр Первый был не особо верующим, но однажды разоблачил мироточение,  когда он узнал, что замироточила икона в Троицкой церкви, в Петербурге, то приказал доставить икону себе во дворец, где отодрал оклад, и разорив икону, показал присутствующим свидетелям две небольшие лунки напротив глаз Богородицы, в которых лежали тающие кусочки масла.

 Но вернемся к нашим баранам.

Ещё одним из аргументов в пользу сверхъестественного происхождения Благодатного огня, является его якобы необжигающее свойство. В интернете можно найти немало видео, как сторонников этой идеи, так и их обличителей. Но ведь и индийские факиры так же «умываются огнем», но вряд ли это кто-то сочтет за чудо. Также клирики, имевшие в годы Иерусалимского патриарха Бенедикта (1957–1980) контакт с Русской духовной миссией, рассказывают о пожаре в Великую субботу, когда на вошедшем в Кувуклию Патриархе от «благодатного огня», загорелась борода и подсаккосник, но пожар быстро удалось потушить, и дело замяли, чтобы оно не  получила широкой огласки.

Как говорят святые Бог творит чудеса, которые уникальны и имеют конкретную цель. Христос действительно творил чудеса: исцелял больных, воскрешал мертвых, умножал хлеба. И даже тень его апостолов, после его Вознесения, исцеляла больных.(Деян.5:15). Но мы не найдём в деяниях Христа или апостолов каких-то чудес самих по себе. У Христа всегда была конкретная, жизненно важная цель: исцелить больного, воскресить умершего, накормить людей в критической ситуации, и любое Божье чудо - это уникальное событие. А какая конкретная цель у "чуда благодатного огня" Новая волна суеверий, что ещё не конец света, или  чья дата празднования Пасхи «правильная»?

Наконец, самый главный вопрос, который часто задают люди, знакомящиеся с разоблачениями внутри церковных традиций: «Почему в Церкви присутствует ложь, если Сам Бог — это Истина?» Ответ будет довольно банальным: Церковь это не сообщество ангелов, а сообщество таких же, как и мы с вами людей. Каждый христианин, и мирянин и священник, остается человеком со своими слабостями и грехами: у кого-то невысокий интеллектуальный уровень, но зато любящее сердце. У кого-то высокий интеллект, но тяжелый характер. И все это мы привносим и в церковь.

Это же все наше, человеческое, но мы идём в церковь не ради чудес и знамений, и не для умножения своих недостатков, а за Христом.

Прицепились к вечному огню, как к некой святыни, не зная первоисточника. Огонь - это форма почитания бога Перуна, в древнерусском языке слово "перун" является синонимом слова "огонь".

Многочисленные "вечные огни", появившиеся в СССР в 60-70 годы - это возрождение культа Перуна. Как происходила борьба разных сил в руководстве СССР и в Политбюро ЦК КПСС за возрождение этого культа я сейчас излагать не буду - история долгая и вполне детективная. Но в результате, после того, как Брежнев все же поставил свою подпись именно на нынешнем, исторически достоверном варианте проекта, московский Вечный Огонь стал естественным образцом для всех остальных Огней по всей стране. И хотя не везде соблюдается историческая достоверность и культовая функциональность, но в целом общие принципы не нарушались.

Модернизация заключается лишь в том, что в древности "неугасимость" огня обеспечивалась дежурством служителей, которые постоянно поддерживали огонь на Капище, подкладывая в него дубовые паленья, а сегодня используется незадуваемая горелка на природном газе. Ну, и само Капище выполнено более капитально, из камня. В остальном же все канонические правила соблюдены досконально.

Когда Капище ставилось не непосредственно на месте сражения, то на него привозилась земля с поля боя - таким образом, оно становилось магически связанным с тем местом, где непосредственно пали воины. Характерно, что именно этот магический обряд практикует Церковь, когда во время отпевания "предает земле" покойного - посыпает тело перед окончательным закрытием крышки гроба землей специально привезенной из Палестины (централизованные поставки). И христианин, таким образом, оказывается похороненным не на своей родине, но в далекой Палестине. Вот ещё примеры: миллионы россиян по сути, совершают языческие требы предкам на кладбищах, когда оставляют на могилках еду, рюмку водки и т.п.

РПЦ (в отличие от большинства граждан) четко видит языческий культ Перуна, и перманентно под разными предлогами требует закрытия Вечного Огня. "Русская Православная Церковь всегда считала вечный огонь языческим символом, который не имеет никакого отношения к почитанию памяти павших в войне" - заявил глава пресс-службы Московской Патриархии протоиерей Владимир Вигилянский. Таким образом он прокомментировал слова редактора «Журнала Московской Патриархии», официального органа РПЦ Сергея Чаплина, о том, что возложение венков к «вечным огням», являются подобием «гражданской религии», в основе которой лежат чисто языческие ценности.

«Огонь выходящий из земли» - всегда есть символ ада, гиены огненной, гнева Божия. Но даже представители церкви, включая иерархов, продолжают участвовать в этом странном на сегодняшний день ритуале» - сказал протоиерей Всеволод Чаплин выступая на Ассамблее внешней и оборонной политики…..